امكان التحصيص في حكم العقل كما لا يخفى واما إذا كانا موسعين فاللازم حينئذ ملاحظة المأمور به وملاحظة ضده حتى تكون نهيا عنه فالامر بالإزالة مثلا إذا كان موسعا من الزوال إلى الغروب كان مقتضاه النهى عن الضد وضده ليس الا فعلا يمتنع جمعه مع تمام الافراد ومرجعه إلى النهى عن الضدّ في مجموع الوقت بما هو مجموع أو عن بعض الأزمنة تخييرا فلا ينافي الاتيان بالصلاة في بعض الوقت فلا يدل على فساد العبادة وان قلنا بالنهى عنه نعم في غير العبادة كالسفر المستمر من الزّوال إلى الغروب فلا مانع من تحريمه فليكون من السفر المحرم واما إذا كان المأمور به مضيقا والضد موسعا وفيه تفصيل وتوضيح البحث فيه انّ الضّدّ المنهى عنه لا بدّ ان يكون ضدّا للمأمور به فيلاحظ المأمور به فيكون ضدّه الذي لا يجتمع معه في الوجود فإذا كان المأمور به مضيقا بحيث كان المأمور به مشخّصا ومعيّنا في ذلك الوقت يكون الضّد هو الذي لا يجتمع معه في ذلك الوقت فإذا فرض كون الضّد عبادة موسّعة فنفس المأمور به يكون كليّا ذا افراد فليس المأمور به الخصوصيات والمشخّصات وان كانت ملازمة له في الوجود فالمأمور به الكلى لا يكون ضدا للمأمور به المشخص بداهة امكان تحققهما في الوجود وانما المتعذر هو الفرد الخاص من الكلّى المزاحم له في الوقت فيكون المنهى عنه ذلك الفرد الخاص المتعين المزاحم للمأمور به فيكون الفرد منهيا عنه على القول فلا محالة يكون المأمور به الموسّع مأمورا به بلحاظ افراده المحللة فيخصص بتلك الافراد بناء على القول بالامتناع فلا يمتثل الكلّى بالافراد المنهى عنها بخلاف القول بالجواز لعدم المنافاة نعم لو قلنا بتعلّق الحكم بالافراد ومعنى تعلق الحكم بالكلى ان يكون افراده مأمورا به تكون المسألة من النهى في العبادات ولا مجال للحكم بالصحة أصلا وامّا لو لم نقل يكون الضد منهيّا عنه فلا يكون الفرد الخاص المزاحم له في الوقت منهيّا عنه فيكون الامر بالكلى غير صارف عن هذا الفرد لكون الخصوصيات غير منهى عنها وان لم يمكن الامر بتلك الخصوصيات للمزاحمة وعدم امكان الامتثال الا ان ذلك لا يستلزم تحريمها على الفرض فالامر بالكلى بما هو هو من غير ما يصير صارفا له عن الفرد الخاص موجود فيمكن امتثاله بذلك الفرد الخاص نعم لما كان تلك الخصوصيات ملازمة للواجب الكلى يمكن ان يقال بوجوبها للملازمة ولكن قلنا بان اللوازم ليس بلازم أن تكون متحدة من حيث الحكم فلا باس بالقول بعدم وجوب الخصوصيات ووجوب الكلّى المتحد معها في الوجود إذا عرفت ذلك تعرف انه على القول بعدم النهى عن الضدّ لا نحتاج في صحّة العبادة إلى القول